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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好p>

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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